宽刑省罚，与民同乐。孟子对尧、舜、禹非常赞同，认为统治者要向尧、舜、禹那样关心百姓疾苦。主张“德刑并重”，治理国家需要德治与法治协调推进，相互依赖、相互依存，针对国家治理，从政治、经济、文化教育、法制等方面阐述，各部分各环节相互支撑、相互融通，形成密不可分的关系。“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》），反映了孟子对“民心”的重视。孟子认为“独乐乐不如众乐乐”，十分重视“与民同乐”，得民心之根本在于实行德政，仁爱民众。“以仁政得民心”，就是进行德治，收揽民心，反对统治者的奢侈浪费。他说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”（《孟子·梁惠王下》）百姓与统治者富足了，与民同乐才得以实现。与民同乐，需做到“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”（《孟子·尽心上》），并能“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·尽心上》），做事公平公正。“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子·尽心上》）君主要提升自身修为，有胸怀天下的使命与担当。“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子·离娄下》），君主对百姓充满爱心，以礼相待，百姓才能心悦诚服。孟子以“仁”“义”为内核，以“思”“诚”“敬”为手段，特别注重发挥“心”的“思辨”能力，由此开创出一套“存心养性”“反身而诚”“养浩然之气”的道德修养功夫；借“天命”谈“人事”，将人的注意力引向自身道德修养。孟子通过推崇“德治”，施行“仁政”来收揽民心，以伦理教化来安定和规范社会秩序，以期管理者能与民同乐，最终实现“仁者无敌”、统一天下的政治目标。
浩然之气，以德配位。孟子借鉴孔子“血气三戒说”的思想，以义来戒除血气中的欲望，继承并丰富其内涵，从而创立了“浩然之气”思想。孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义之所生者，非义袭而取之也。”（《孟子·公孙丑上》）浩然之气的内涵首先体现在大勇，“浩然之气”是受到具有省思功能的道德本心所支配、引导的“义理”之气是受心志所支配的大勇之气，体现在至大至刚，表现在气上呈现出巨大的精神力量与高尚的品质，可以不断充盈内心并积极修养道德品格，继而达到人格上的坚毅与刚强。“浩然之气”需要义与道来相互配合，没有义与道的配合则失去力量。“配义与道”包含义与道两种道德准则，在符合“义”的基础上来追求“道”，“浩然之气”才成为立身行事之准则。“浩然之气”所体现的至大至刚，配义与道已成为民族精神的代表之气，鼓舞了从古至今无数仁人志士为心中的理想而奋斗，成为中华传统文化的精髓。孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《孟子·离娄上》）行有不得者皆反求诸己，这是孟子养浩然之气的基本路径，只有做到经常自我反省，才能不断改进自身不足，完善自身修养。“浩然之气”作为孟子学说的重要组成部分，从诞生之初就以道德而立论，“浩然之气”有助于公民提升个人道德修养，激励人民齐心协力攻坚克难，增强社会公德，提升价值认同。“浩然之气”所蕴含的现代价值与社会主义核心价值观目标是一致的。浩然之气是君子至大至刚的昂扬正气，是以天下为己任、担当社会道义、无所畏惧的气魄与勇气，是品质上的坚毅刚强，精神上的不屈不挠，天地之间的光明磊落，是内在德性与最高道德准则的协调融合，是人间伟大的人格精神之美，人具有了浩然之气，才具备了君子的仁智勇“三达德”，方能以德配位，处事圆满成功。